香花迎諸聖，珍寶獻虔心

許多人對水陸法會的認識仍停留在超薦歷代先人、普度水陸空一切孤魂等佛事。然而，水陸法會的對象並不僅止於受超度的有情眾生；在《水陸儀軌會本》曾提到：「雖偏標水陸之名，實等供聖凡之眾。」全名為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」的水陸法會，其中的「聖凡」指的便是四聖——佛、菩薩、聲聞、緣覺與六凡——天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道群靈；說明水陸法會在施食、超度孤魂亡靈之外，同時也具備供養諸佛、懺悔罪障、祈福消災、增長福慧等功德，因此在水陸法會結界、發符、懸旛後，接著便是祈請諸佛菩薩、諸天護法前來的「請上堂」佛事。「請上堂」是禮請諸佛、菩薩、聖人等，以龍車迎接蒞臨法會，悲憫眾生，為眾生說法。「供上堂」是打齋施主，向奉請至內壇10席之諸佛、菩薩、賢聖，備齋筵、香花、燈、食衣、珍寶、法等，是為敬獻六塵妙供，如法供養，以表對諸佛菩薩虔敬之心。
 

 

仙橋齊散花　龍車共迎駕

 

「請上堂」的佛事起始，主法法師、正副表和尚與功德主皆為面向出口，是為「翻堂」，從出口處上方看台上垂懸一條五彩長布，是為「仙橋」，上掛十張寫著此次禮請的十席名稱小旛旗；另有十張繪著龍車寶馬的符紙，作為諸佛聖眾蒞臨的交通工具。在主法法師帶領下，功德主逐一祈請每一席的仙佛賢聖駕龍車、度仙橋而來。功德主們敬獻香枝後，將鮮花拋擲於仙橋上，以表達「香花迎請」的誠意。上堂十席中，有別於其他席次的諸佛菩薩、神仙阿羅漢等，第十席的禮請對象則「僧俗俱列」，前者如發揚施食的阿難陀尊者、制定水陸儀軌的寶誌禪師，後者有舉辦水陸法會的梁武帝、重述水陸法像讚的蘇文忠公（蘇軾）等，讓與會功德主在迎請第十席的過程中，認識水陸的由來與流變。
 

 

沐浴除心垢　觀想現聖跡

 

上堂十席迎請完畢，在一旁設置的「沐浴亭」，敬備溫水、佛衣供十席聖賢沐浴更衣。然而諸佛聖賢又怎會沾惹俗塵呢？經文有云：「須知諸佛元不洗塵，為欲眾生皆令離垢。」說明了諸佛各席本為潔淨不染之身，更衣沐浴全是為了讓世間眾生滌淨沾染的汙穢，是謂「澡除心垢得清涼，要使群生開妙悟」。從香花迎請十席到沐浴更衣，佛事過程中，主法與大眾須一一觀想諸佛菩薩、先人聖賢各乘蓮座祥雲前來赴會的盛況，因「彼諸佛雖常能應，實由我心所感。」透過主法與功德主觀想的力量，讓諸聖賢者更具象示現眼前。
 

 

獻六塵妙供　增珍寶明光

 

經過迎請沐浴，稍事準備，就是水陸法會另一盛事——供上堂。供上堂指的是除豐盛齋筵宴外，並獻上沉香、鮮花、燈燭、食衣、珠玉、經函，合稱「六塵妙供」，同樣從第一席至第十席逐次供養。不論齋筵或六塵妙供，都是功德主對諸佛聖賢獻上最虔敬的心意。功德主及與會大眾也紛紛獻上各色貴重寶物，作為裝載象徵虔敬誠意的媒介，集中置於獻供桌上，佛事終了後，這些獻供的珍寶，彷彿受到上堂神佛的加持，格外顯得色澤亮麗、光輝閃耀。

「請上堂」是水陸儀軌中，信眾與諸佛仙聖的「近距離接觸」。儀軌中提到：「惟眾花之開發，表萬行之莊嚴，是故信解以植其根本，精進以扶疏其枝葉。既潤之以定水，又拂之以慧風。蓋將培自己自己功德之林，於以顯本有圓實之果。」在這段請上堂經文中，說明了每個迎請的步驟，看似奉獻、供養諸佛菩薩、聖人賢者，實則是增添自己的福慧資糧。無論是香花迎請諸聖或是珍寶獻上虔心，懷著謹慎恭敬的態度，端正心性，才能廣培福德功德林、盡收圓滿果。

文／新媒體部
圖／攝影組